在申赋渔的理解中,在今天,由于现代化、信息化与全球化的冲击,中国传统文化面临挑战 。因为今天知识信息的工具化、功利化和碎片化,让我们离传统文化渐行渐远 。
许多人开始了文化的回溯 。可是,回去的路曲折迷茫,找不到一条清晰的线索 。“但读懂了历史与神话,无论走在天涯海角,还是异国他乡,只要一个成语、一个地名或者人名,立即就会得到会心的微笑和心灵深处强烈的共鸣 。”申赋渔说,身在异国,这种感觉更为强烈 。
定位逐渐清晰:写中国人的历史,目的不是建立起朝代更迭的知识体系,而是希望在这个系列里,有我们中国人心灵的成长史、精神的成熟史和人格的丰富史 。写中国神话,希望能从中建立起中国人心灵的完整坐标,让每个读者都能从中找到自己的位置,让心灵不再漂泊 。
“中国人的历史,是一条星河 。一个个杰出的中国人,如星辰般闪耀在历史的天空,构成了文明与精神之河 。我将飞行穿梭于这条大河之中,试图在其间,给有心之人做一次导游 。”申赋渔说 。
中国神话讲究的是含蓄优美
在巴黎,申赋渔看到卢浮宫里大量以神话人物为形象的油画 。在巴黎的影院,轮番上映的史诗大片里,也弥漫着希腊神话和北欧神话的元素 。申赋渔意识到,正是因为艺术品的改编、扩写,才使得西方神话具有世界性的影响力 。而反观中国神话,少有在现当代衍生出好作品 。
这并非中国神话不如西方神话 。在申赋渔的理解中,中国的神话浪漫温暖,摇曳生姿 。中国神话虽然短,但特别诗意,特别美,和西方神话的 *** 四射不同,我们讲究的是含蓄优美 。比如“精卫填海”,小女孩淹死后变成一只小鸟,不停地衔着树枝去填海 。没有什么大场面,始终是一只小鸟飞来飞去,但你不被它感动吗?还有“夸父逐日”,那个画面,实在悲壮 。
中国的神与人日常生活在一起,每个节气、每个节日都要与人打交道 。甚至不需要一个特别的日子,人也可以跟神有个来往 。神时时都能遇见:厨房里有灶神,大门上有门神;门前的水井里有井神;村边的小庙里有土地神,城里面有城隍 。
这样看起来似乎希腊神话更成体系,好像中国神不够神秘,比较杂乱 。但申赋渔梳理之后发现,中国神话完全可以媲美希腊神话,甚至更美 。
中国神话同样有恢宏的体系 。仅仅是“女娲补天”四个字,里面就有很多东西:天是怎么塌下来的?是共工撞倒不周山;共工为什么要撞不周山?因为他跟颛顼打仗输了;天补好了,但地上的洪水没有退,于是有了“大禹治水”;大禹治水时看到种种古怪的鸟、兽、人,就把他们的形象铸造在九只鼎上,这就是“问鼎中原”中鼎的来历……
“每一个故事引出一连串的故事,形成一张密密的网,只是我们以前没有把这张网织起来 。”申赋渔认为 。
中国的神只是活得更久的中国能人
神话是一个民族文化的源头
读+:您说中国人的文化基因和密码内涵于中国神话故事中,为什么?
申赋渔:神话是一个民族文化的源头 。直到今天,西方人还会不断地返回到古希腊的文化中去,寻找他们文化的活力 。我们中华文化传承到今天,起点就在上古的神话中 。比如我们说中国人有自强不息的精神 。这个精神哪里来的?《女娲补天》《大禹治水》《精卫填海》《后羿射日》《夸父逐日》《愚公移山》,几乎每一个神话里,都传递着这种精神 。故事很小很短,没有讲什么道理,可是一切尽在其中 。一直滋养到我们现在,而且还将继续滋养下去 。所以我们不能丢掉 。
读+:中国的远古神话传说散见于中国各种古籍中,您是如何把它们成体系的编写的?
申赋渔:中国的神话是零散、碎片式的 。中国人记录这些神话,也是要么写一个人,要么记一个事,要么阐述一个道理,没有当成一个体系来整理,如《搜神记》 。要么就是神怪小说,如《封神演义》《西游记》 。而上古的神话,分散在《左传》《史记》《吕氏春秋》《淮南子》等等古籍之中,相互之间没有关联,但如果认真揣摩,也有相连的蛛丝马迹 。如果像破案一样,循着这蛛丝马迹,往往就有大发现,这是令人惊喜的 。这也是阅读古籍时,最让我激动的地方 。经过多年的摸索,发现中国神话背后也有一个体系 。我慢慢拼凑着,终于形成一个相对完整的拼图,拼好了,就想把这个惊喜与别人分享 。

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