《易经》至少有三本,需卦又叫襦卦和孺卦,襦是妈咪,孺是乳婴,需是成长。你怎么看？( 二 )

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重卦的上下反易谓之反卦。本卦与反卦乃体用交易——等价于物理之波粒二象。本质无别。水天需是翻云覆雨。当前进程；天水讼是载舟覆舟。资治通鉴。二者似乎反客为主、相差甚远。其实不过相对绝对、短期长远的区别。
《道德经》第五章是老子从道的角度对《需卦》感悟。
天地不仁。以万物为刍狗；圣人不仁。以百姓为刍狗。天地之间。其犹橐籥乎？虚而不淈。动而俞出。多言数穷。不如守中。

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多言数穷：政令妄出。自掘坟墓（坎中满。以智治国）。
【《易经》至少有三本,需卦又叫襦卦和孺卦,襦是妈咪,孺是乳婴,需是成长。你怎么看？】不如守中：晋之以礼。无为而治（离中虚。以礼服人）。
需是政府行政。天要下雨。娘要嫁人。是福不是祸。是祸躲不过。把百姓视为小白鼠则多言数尽。兴亡祸福。其犹橐龠此起彼伏！兴。百姓苦。亡。百姓苦。
《道德经》第六十五章是老子从德的角度对《需卦》感悟。
古之善为道者。非以明民。将以愚之。民之难治。以其智多。故以智治国。国之贼；不以智治国。国之福。知此两者亦稽式。常知稽式。是谓玄德。玄德深矣。远矣。与物反矣。然后乃至大顺。

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反是本卦的不同状态。错是本卦的表里关系。若反且错伏：反是由粒态到波态。如同观其言而察其行；错是透过表象窥其本质。如同考察其出生环境、幕后为人。故反且错最能玄观真相。
子曰:“书不尽言,言不尽意。然则圣人之意,其不可见乎?”
子又曰:“圣人立象以尽意。”今吾以洛书示象解易。一正视听！
其他观点：
通行《易经》即《周易》六十四卦。各有其名。与《易经》合为一体的《易传》之《彖》辞、《象》辞根据每一卦的卦象、即“一”与“――”两种不同形状的爻的上下排列位置不同。及卦名的汉字字义。解释每一卦“象”什么。
如果没有《易传》。只看《易经》卦辞爻辞。根本就没有如“乾为天、坤为地”之说。
七十年代出土马王堆帛书《周易》。《易经》与《易传》是分离的。且《易传》无《彖》与《象》。也就不存在“乾为天、坤为地”了。
帛书《易经》六十四卦卦名多有不同。仅八卦卦名。键（乾）、川（坤）、辰（震）、筭（巽）、赣（坎）、罗（离）、根（艮）、夺（兑）。
需。帛书为“襦” 。需。襦。字不同。其义当然也不同。
道教为争《易》的话语权。只承认不立文字的伏羲《易》。否定了周文王的卦辞爻辞及孔子《易传》。宋道教陈抟《正易心法注》：
“羲皇始画八卦。重为六十四卦。不立文字。嘿观其象而已。”
“《易》道不传。乃有周、孔。周、孔孤行。《易》道复晦。四章
上古卦画明。《易》道行。后世卦画不明。《易》道不传。圣人于是不得已而有辞。学者浅识。一著其辞。便谓《易》止于是。而周、孔遂自孤行。更不知卦画微旨。只作八字说。此谓之买椟还珠。由汉以来皆然。《易》道胡为而不晦也？”
后人称伏義《易》为先天八卦。周文王《易》为后天八卦。
“后世卦画不明” 。陈抟歪打正着。帛书八卦为“一”与“八”形。汉简八卦为“一”与“∧”形。更早的甲骨为“X”、十、)(、>< 。”等等形状。
不仅卦画不明。不同版本的卦名也多有不同。