“色不异空,空不异色；色即是空,空即是色”这句话出自何处？用当代人的理解,做何解释？( 二 )

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现代人理解这句话。大多数理解为美色。这样虽然不对。但也不能算全错。也算是对美色的另一种看法。如果不是佛教徒念诵一下心经里的这句话。至少会在智慧上多一点开悟。对于普通人也不能要求太高。
其他观点：

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一切存在的真相——空
我们平时对“空”的定义。大概可分为两类情况。第一类是“灭后空” 。这个是与“有”相对的一个概念。一个东西刚才还在。但现在它坏掉了。消失了。那么相对刚才那个“有”而言。现在就是“空”了。
比如一块冰融化了。火灭了。刚才房间有人。现在都出去了。病好了。钱花光了等等。这些都属于“灭后空” 。这是我们比较容易理解的“空” 。

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之所以举这些例子。是因为虽然当时我们认为是“空” 。现在随着技术的发展。我们知道了它们原来是“有” 。只是我们当时无法感知到它们的存在而已。这样我们就可以以此类推。这个世界上。肯定还有很多我们无法感知到。但又决不能轻易否定的存在。虽然我们仍然可以暂时叫它们为“空” 。但我们清楚的知道。这些所谓的“空” 。并不是真的不存在。
色与空的关系

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“空不异色” 。意思是说正是这种我们无法感知到的真实的存在形式。通过表面的不断演变。才出现了一些我们可以感知到的形式。从而捕捉到了它的存在。
“色即是空” 。但是我们所能感知到的这些暂时的、表面化的存在形式。和那个我们不智能感知到的那个真正的存在形式。并不是两个。而是一个。只是这些不同的存在形式。我们只有一部分能感知到。虽然现在能感知到。但它们终究还是要回到那个真正的存在形式的。
“空即是色” 。这是讲那个我们感知不到的真正的存在形式。它也是不断变化的。终究也是要演变成一些我们可以感知到的形式。但演变归演变。它终究还是它。演变的只是表面形式。内在的真相从本质上并没有任何的变化。
举例

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我们习惯从表面上认知事物。虽然我们知道那是云彩。但因为它表面上看起来象只狗。所以我们就会忽略了它是云彩这个真相。会直观的把它称为“狗” 。如果一会它又变的象一匹马。我们也会说“天上有匹马”等等。
但不管这片云象什么。都只是暂时的存在形式。它是云彩这个事实不会变。而云彩又是由水汽构成的。这个本质更不会变。明白了这个。我们很容易就能理解“色不异空。空不异色；色即是空。空即是色”这段话的含义了。
总之

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这就象是大海一样。本来是平静如镜。整个大海都是一体的。但由于海上起了风。吹起了浪。所以大海才起了种种变化。在这些变化中。就分出了彼此。分出了你、我、他。但等我们真正的觉悟以后。看到了这一切的真相。就会重新尘归尘。土归土。所有的一切又会回归到最初的平静。
其他观点：
佛教中的\"色空\"理论最初是出自唐玄奘所译的《般若波罗蜜多心经》。其文言曰: \"……舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受。想。行。识。亦复如是……\" 依《心经》所述。若修行者依般若智慧入禅定至极深层次时。便能体验到宇宙实相就是空相。此空相不仅是五蕴皆空。而且佛教教理、佛教智慧也空。我们在生活中常说四大皆空。可见佛教对我们的生活影响还是很大的。中华民族是一个包容的民族。佛教传入中国。经过岁月的沉淀已经被本土化。融入我们的日常生活中。与我们的生活有着千丝万缕的联系。勿庸置疑。\"色空观\"的思想内涵、审美意识、形式法无不体现着生活中和的精神与内涵。
这种影响渗透在生活的方方面面。在生活中它的佛教色彩淡化。成为一种能够指导人生活的哲学。在佛教理论中。凡有形的东西称为\"色\" 。看不到的非物质皆为\"空\" 。生活中也是如此。在生活中色和空不是那么遥不可及。存在于书本上。而是真实的存在我们生活的方方面面。他们本来是一体。因此色不异空。空不异色。