“孰能浊以静之徐清,孰能安以动之徐生”看了解释也不明白什么意思？( 三 )

“善为士者”就是“善于循道而行的人” 。“士”是《道德经》宣教的对象。在此。老子塑造了一个“古之善为士者”形象。并为之绘像。这个“善为士者”与《道德经》中一再出现的“圣人”一样开通。他们的一系列举动都很合道。为“今之士者”树立了榜样。推崇“古之善为士者” 。这似乎与老子“不尚贤。使民不争”（第三章）的主张冲突——大概“士”与“民”毕竟有身份区别。
本章首先对善为士者进行了一系列描述。先总说善为士者“微妙玄通。深不可识” 。为什么说善为士者“微妙玄通。深不可识”？因为善为士者灵活变通。没有固定在一个状态上。简直无法效仿。
接下来本章分别介绍了善为士者在不同环境下的不同表现。揭示了“微妙玄通。深不可识” 。老子为士画像：
“豫兮。若冬涉川”是说善为士者遇事小心谨慎。不唐突。不鲁莽。避免去“为” 。
“犹兮。若畏四邻”是说善为士者行事低调。不张扬。
“俨兮。其若客”是说善为士者在需要庄重的时候不苟且。不随意。
“涣兮。若冰之将释”是说善为士者在放松的时候尽情的释放。不僵化。
“俨”与“涣”恰好形成鲜明的比较。简直判若两人。这就是灵活变通。
“敦兮。其若朴” 。是说善为士者有着纯朴的品格。保持着质朴。保持着厚道。“旷兮。其若谷”是说善为士者有着博大的胸怀。宽容、包容。即后世所谓“宰相肚里能撑船” 。“善者吾善之。不善者吾亦善之” 。“信者吾信之。不信者吾亦信之”（第四十九章）。不会计较利益得失。
“混兮。其若浊”是说善为士者融入大众。“以百姓心为心” 。（第四十九章）能“和其光。同其尘”（第五十六章）。不特立独行。
“澹兮。其若海”是说善为士者 “不出户。知天下；不窥牖。见天道”（第四十七章）。对事物有深刻认识。对生活有深厚的积淀。有大海一样广博的胸襟和道德修养。处变不惊。遇事不乱。
“飂兮。若无止”是说善为士者顺应变化了的客观世界。雷厉风行地循道而行。
这一系列“～兮”描述了古之善为士者动静有常。顺应客观规律。容态随物而变。因其善变。故“微妙玄通。深不可识” 。
下面的“静之” 。“动之”正是“古之善为士者”表现的两个方面。“不欲盈”就是不追求斐然政绩。“能蔽不新成” 。就是不翻新花样——变通不等于“以知治国”（第六十五章）。所有这些思想方法还是值得借鉴的。需要强调的是在“豫兮。若冬涉川”中。“涉川”不是“履冰” 。
老子设问提出的问题本来是需要问答的。但老子并没有直接回答“孰能浊以止。静之徐清”“孰能安以久。动之徐生”之问。而只是说这样的人不追求圆满。正因为不追求圆满。所以能够适应原来的状态不谋求更新。言外之意就是要遵循道的原则。
对待事物有了“能蔽不新成”态度。当然就不会竭力地追求更新。就不会独出心裁。不会试图改变合理的成规。这一点其实很有借鉴意义。特别是任期制三年五载的官员应该好好琢磨琢磨。我们看惯了走马灯式的官员调动。来一任官员提出一个主张。甚至连办公室都要重新装修。以此来显示与众不同。其实他提出的主张并不是什么新的东西。而且还未等实施就又调走或下台了——这种所谓的“新成”其实是害民扰民。