在人类进化过程中 ， 由于地域环境、文化应对等不同而形成了不同的人种和社会 ， 也形成了千姿百态的跑步文化 。例如印度发展出人象赛跑 ， 佛教文化中形成了“神行”和“回峰行”等跑步形式 ， 印第安人形成了跑者与自然融为一体的神秘文化等 。这些文化并无高低贵贱之分 ， 而是竞相争艳 。但是 ， 随着殖民主义扩张和西方现代性的霸权的建立 ， 亚非拉的跑步文化逐渐被淹没或被贴上野蛮行为的标签 ， 以英国为代表的西方跑步文化成为一种培养绅士气质的文明活动 。来自殖民地和半殖民地的土著跑者被按照西方社会的猎奇心理和异国情调欣赏取向塑造成具有超凡奔跑能力的动物 。与此同时 ， 宗主国还向殖民地移植自己的跑步文化 ， 形成体育帝国主义 ， 希冀塑造出认同西方跑步文化的土著跑者 。现代体育形成后 ， 在作为竞技体育的跑步中 ， 黑人异军突起 。与此同时 ， 形成了似是而非的人种论和跑步民族主义 。前者把黑人的跑步成就归结于独特的身体构造 ， 后者把跑步成就上升到提振民族精神的高度 。跑步变成了一种文化建构 ， 从不同立场出发建构出为不同目的服务的话语 。但是 ， 不管跑步世界存在多少不平等 ， 跑步最终把不同种族、不同文化、不同环境中的跑者联结成一体 ， 形成了跑步全球史 。
文章插图
电影《麦克法兰》剧照 。
全球跑步运动发展的动力来自于不同跑步文化的交流与互动 ， 尽管这种交流并非一直是公平和对等的 。在前现代 ， 跑步文化的交流是局部的 ， 受制于不同文化之间的距离 ， 更何况有关古代跑步文化的文字资料非常有限 。尽管如此 ， 相邻文化之间的交流不管是以和平竞赛的方式还是以战争较量的方式 ， 甚至是恶心对方的方式出现 ， 都在一定程度上促进了以争胜为目的的跑步的发展和普及 。进入到现代体育阶段 ， 体现体育精神的破纪录成为跑步比赛的目标 。来自不同环境、种族、性别和文化的跑者都为挑战人类极限、刷新世界纪录而战 。在这个过程中 ， 不同跑步文化相互借鉴学习 ， 共同冲击同一个目标 ， 但也出现了为了破纪录而使用 *** 等不符合体育精神的现象 。在这里 ， 不同社会制度、不同文化背景、不同人种出身似乎都无一例外 。冷战结束后 ， 不同跑步文化之间的交流与融合给跑步事业注入了新动能 。典型例子就是全世界的马拉松选手几乎都去肯尼亚的训练基地取经交流 ， 既利用当地特有的环境 ， 又学习当地跑步文化中的吃苦和自律精神 。其实 ， 肯尼亚的跑步文化是自己的传统、西方现代体育文化和时代精神相结合的产物 ， 其本身就是不同跑步文化相互作用的产物 。
作为一部视野宏大的跑步全球史 ， 《跑步大历史》仍有需要改进之处 。第一 ， 撰写跑步的全球史需要在对全球各地的跑步史基本了解的基础上进行综合 ，
文/包茂红
校对/薛京宁
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