北《诗经》南《楚辞》并称“风骚”,哪个对后世更有影响力？( 三 )

这些作品都有一个特点。那就是模仿屈原、宋玉等人的风格。实际上是模仿楚地民歌。
所以。《楚辞》的特征被定义为：
书楚语。作楚声。纪楚地。名楚物。
也就是。“楚辞”形成的其实只是“楚地”一隅的文学。所有内容都和“楚地”风貌相关。

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那么。这就出现了一个非常糟糕的现象。那就是“楚辞”随着楚文化的消亡而失传了。
“楚辞”在何时失传的。这一点没有明确的记载。但最晚在汉武帝时期会的人已经不多了。
【北《诗经》南《楚辞》并称“风骚”,哪个对后世更有影响力？】汉武帝时期有一个叫做“朱买臣”的人。就是“覆水难收”故事的主人公。李白也曾经写诗说“会稽愚妇轻买臣” 。他的成名就是因为不仅能解楚辞。还会用楚语来读。
这种能力在当时是非常稀有的。所以可以认定至少在汉武帝时期。能真正看得懂楚辞中的风物以及能用正宗的楚地方言读“楚辞”的人已经非常少了。
而自朱买臣之后。再没有记载哪一个人能做到这一点。
既然“楚辞”的真正内涵在汉武帝时期就已经濒临失传。那么西汉末年才成书的《楚辞》中所收录的作品。除了屈原、宋玉等人的之外。其余都只是在形式上进行的模仿而已。

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这也就导致了一个很关键的问题。后世几乎没有人能证明自己读得懂楚辞。对于“楚辞”当中的很多发音、名物都解释不了。
因为这些都和“楚地”有关。“楚语”、“楚声”失传。“楚物”不知具体。“楚文化”在发展过程中逐渐出现断层。以至于对“楚辞”当中的事物无法得到确切的解释。
最简单的例子就是。屈原《离骚》这部作品。“离骚”到底是指什么涵义。至今也没有一个定论。古今各家争得面红耳赤。其实都是猜的。既没有办法证明自己是对的。也没有办法证明别人是错的。
所以。对于“楚辞” 。最具有参考价值的注解往往是汉代人所作。即使在南宋以及近代以来的关于《楚辞》的著作。其所依据的条目基本也都是汉朝人的著述。
我们今天说“楚辞”当中所蕴藏的各种情怀。其实是屈原的情怀。

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因为《楚辞》当中所收录的大部分都是屈原的作品。既然读不懂“楚文化” 。那么至少读得懂屈原。所以一般就将其中所谓的浪漫主义（这种分类方式根本不适用中国传统文学）、爱国情怀认为是“楚辞”的特性。其实不是。
这些都是屈原个人的人格魅力所致。人们有意无意间将屈原和楚辞画了等号。但实际上二者应该分开看待。
而从文学作品的数量来说。骚体在汉代曾经有过短暂的较为辉煌的时期。但迅速没落。在后世里几乎已经见不到了。“骚体赋”、“骚体诗”在本质上和《离骚》相距很远。根本算不上同一种体裁。
也就是说。“楚辞”对于后世的影响其实并没有表现出来的那么大。真正的影响是屈原个人的情怀所带来的。
《诗经》所立下的“言志”传统。贯穿了所有古典诗歌作品
《楚辞》是楚地特色的文学作品。但《诗经》是全国性的诗歌样本。所以。随着“楚文化”逐渐消失。“楚辞”的内涵也逐渐不明朗。但《诗经》却一直很完整地流传下来。

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这也和其作为儒家经典有关。解诗者的流派都有完整的传承。几乎没有出现断层现象。
从作品来看。《诗经》当中主要是四言居多。偶有杂言。
这一形式也是贯穿着整部中国文学史的。
无论后世五言、七言如何兴盛。四言诗从来就没有消失过。并且其地位一点都不低。
比如说晋代。从汉朝逐渐发展的五言作品是主流。但嵇康等名士同样也会做四言诗。著名的“目送飞鸿。手挥五弦”经常被人称道。即使到了晋末。陶渊明同样做了大量的四言诗歌。
而在一些比较庄重的场合里。“四言诗”还是首选。其继承的是《诗经》当中的“雅颂”传统。
作为《诗经》最为著名的一部分。当属十五国风。也就是所谓的“风诗” 。
“风诗”所形成的“言志”、“美刺”等等文学传统。历来是“诗”这一体裁最为重要的部分。一首诗可以没有让人赞叹的语言。也可以没有让人称道的结构。但唯独少不了作者的“情志” 。