梁先生的说法体现了优秀史家敏锐的穿透力 。他不会轻易被史书的描述迷惑 ， 而是会通过综合历史条件在头脑里建立起来的情境做出自己的判断 。从他的口吻我们至少可以有这样一种认知 ， 上古时期虽战事频繁 ， 但规模有限 。
发生在初民社会的战争 ， 以其现实条件能带来多大的伤亡呢？事实上 ， 经常是开战的一方在对方有人伤亡后即偃旗息鼓 。然而 ， 遭致伤亡的一方不会善罢甘休 ， 他们会择机再战 ， 于是战事可能环环相扣 ， 永无止息 。基拉尔认为 ， 这种复仇的暴力才是让人们最恐惧的现实 。只要最初暴力的目标无法达成 ， 仍旧在 *** 它 ， 它就会努力寻找发泄的对象 。所以 ， 复仇的目的仅仅为了施暴 。“血亲复仇”（又叫血族复仇 ， blood fuel）成为初民社会的共识或许就是出于这样的原因 。
这是一种在个体和群体浑然一体的状态中产生的集体意识 ， 即人类学家所习惯称的“我群意识”（wegroup consciousness） 。既然群己不分 ， 复仇的对象就不一定非得是凶手本人 。只要加害对方群体中任何一人 ， 即可恢复原先的平衡或者对称 。遵血亲复仇之规的被杀者就是真凶的替罪羊 ， 被用以祭死者的在天之灵 。
选择“替罪羊”
按基拉尔的看法 ， 替罪羊是复仇的暴力必须实施之执念的后果 。在我看来 ， 这是在我群意识条件下的一种类似习惯法的共识 ， 是初民社会的道德经济所使然 。所谓的道德经济 ， 重要的是道德 ， 而经济也不是经济学意义上的经济 。“无我”和“人人为我 ， 我为人人”是为初民社会的道德准则 。
依波兰尼（Karl Polanyi）的看法 ， 在前工业化的传统社会里 ， 行动的意义是实质性的 ， 其核心问题就是“供应”——“人人都应有饭吃”成为社会道德 。波兰尼的观点来自韦伯的实质理性（substantial rationality） 。在我群之外 ， 则是形式理性（formalist rationality）主宰生计行为 。韦伯指出 ， 二者同时存在 ， 区别仅在于对内和对外 。波兰尼就是据此指出经济的双重含义 。如果接受波兰尼和韦伯之说 ， 那么他我之别的内外区分就很重要 。基拉尔倾向于认定暴力是独立于文化之外的元素 。暴力在所有人类社会都表现得如此相似 ， 而文化则千差万别 。我倒觉得 ， 由于初民社会的生产力条件决定个体无法离开群体 ， 而生存又是生活实践的取向 ， 那么与之相悖的暴力必然要尽力避免 。
在这样的条件下 ， 便可能衍生出一种事实上“赔偿”甚于“复仇”的做法 ， 来达成某种制度上的妥协 。这或许是血亲复仇的现实和心理基础也未可知 。
在许多传统社会里 ， 那种因为所谓“世仇”（fuel）而械斗 ， 可能早就已经徒具形式 ， 仅具仪式意义而已 。即便如此 ， 还是会带来一点伤害 。据说斐济各部落过去经常因“世仇”定期械斗 。大约到了19世纪晚期 ， 殖民主义者玩的英式橄榄球（rugby）进入斐济社会 。这种状况即得以改观 。英式橄榄球是项对抗性和身体接触极强的运动 。很快 ， 橄榄球比赛取代了原先规律性的“仪式性”械斗 ， 而且还发展成为该国民众最为狂热的运动 。今天的斐济大概无人继续纠缠于所谓的“世仇” ， 而橄榄球竟成为重要的国家品牌 。斐济全国人口不足百万 ， 其国家队却是橄榄球世界不可忽视的劲旅 ， 在里约奥运会上竟然战胜了传统上最为强劲的新西兰、澳大利亚、南非、英国 ， 夺得桂冠 。

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