《道德经》中的“道生一,一生二,二生三,三生万物”与《易经》中的“太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦”,它们在意义上的区别是什么？

个人认为。道德经中道生一。一生二。二生三。三生万物侧重于世界观。在于动中生静。阐述宇宙万物由来。本源的问题。根的问题。简言之。万物皆由一而来。一生万物。至于一为何物。大者可以为混沌。小者可以为微尘。你能见到的源头就是一。专家。教授见到的是他的一。一者。一生万物。万物归一。有日月星。有天地人。细如尘埃。广至无垠。老子所意。道在于心。随心所欲。一为何。二为何。三为何。千年万解。万变不离其宗。万物有源。源起于道。道始于一。
易经中的太极生两仪。两仪生四相。四相生八卦侧重于方法论。侧重于事物运行变化之理。其实换作现代语言。就是简单的辨证方法。如下想就对了。事物产生。总有正反两面。正反两面相互作用。增加变化。可以产生四种变化。四种变化再次以正反相互作用。可以产生八种变化。然后。然后有六十四卦。三百多爻。爻变再生。变化无穷。
所以道士要羽代而登仙。主修道德经。究宇宙之源。顺乎自然以求长生。与和尚不同。道士为求长生而舍世情。隐乎深山。独守穷庐。甘之如饴。和尚为度苍生而起广厦。沿街托钵以为范。坐地纳金以肥寺。各取所需而已。
至于易经。善变而通世情。多象以合人意。于街头替人寻物。一观前程则作用明显。当然用之一道。变化万千。易经还可用于计算机理论。仔细一想。易经变化是不是有点像二进制呀。
中华文明。源远流长。凡以经言之。则皆千古至理。能管窥一豹已不易。戏言一答。各有所见。贻笑于方家勿怪。
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道生一
道生一也就是无中生有的过程。正如《道德经》第四十章所说：“天下万物生于有。有生于无。”道被老子称之为“无” 。这个“无”不是虚无、空无。而是指道无形无相。不可捉摸。
道虽然不可捉摸。没有形状。但其中确实真真切切的存在着某些事物。这就是《道德经》第二十一章说的：
道之为物。惟恍惟惚。惚兮恍兮。其中有象；恍兮惚兮。其中有物。窈兮冥兮。其中有精。其精甚真。其中有信。

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一生二
道中生成了混沌之气。这是一种混然同一的物质。而物质有种种具体的、两两相反的属性。比如动与静、明与暗、高与低、热与冷等等……
我们的先人们将这些相反的属性总结为阴与阳。比如动是阳。静是阴；明是阳。暗是阴；高是阳。低是阴；热是阳。冷是阴……所以。混沌之气中存在着阴与阳两种相互对立属性。也可以认为。混然同一的混沌之气生成了阴气与阳气这两种相反的气。这就是《道德经》所说的“一生二” 。
二生三

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三生万物
现在道生成了混沌之气。混沌之气之中产生了阳气与阴气。阴阳调和又形成了和气。阴、阳、和这三者便能生成万事万物了。

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“三生万物”的道理也是这样：黑象征着阴气。白象征着阳气。灰象征着和气。这三者生成了世间的万事万物。
任何一种事物都是阴阳调和的产物。所以其中既蕴含着阳。又蕴含着阴。而且阴与阳是既对立又统一的关系。如果阴与阳只剩下对立。那么这一事物必然面临着解体消亡的结局。

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而中华民族的另一本奇书《周易》中也有一段类似的文字。《易传·系辞上》中说：“是故。易有太极。是生两仪。两仪生四象。四象生八卦。八卦定吉凶。吉凶生大业。”

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易有太极
易就是易道。就像老子说的道。也就是无。而太极则是有。是混沌未分的一气。所以“易有太极”=“道生一” 。
是生两仪
两仪便是阴阳。在《易经》之中便是阴爻与阳爻。《黄帝四经》说：“判而为两。分为阴阳”也是同样的意思。所以“是生两仪”=“一生二” 。
两仪生四象
阴爻与阳爻结合。产生了少阳、老阳、少阴、老阴四个爻象。也就是四象。而四象就是《道德经》中说的“三”：老阳是两个阳爻。等于阳气；老阴是两个阴爻。等于阴气；少阳、少阴都是阴爻与阳爻结合。等于和气。四象合起来正是三种气。所以“两仪生四象”=“二生三” 。