那么，“飘如”句究竟道出了王羲之怎样的神采呢！又和书法有怎样的联系呢？

从字面上讲当是其神采像浮云一样飘逸，像惊龙一样矫健 。“飘若浮云”应是一种外在的形态，洒脱、旷达、超凡脱俗，一副仙风道骨；衣袂飘飘，神采飞扬，有临风飘举之态，富逐月凌云之姿 。在我的潜意识里，王氏的影像与李白是一致的，只是李白更多了一副“举杯邀明月”的率真与道趣 。李白“一日须倾三百杯”的纵酒畅达和“欲上青天揽明月”的明月情结，为王氏所不及 。“矫若惊龙”，应是一种内化的神质 。正如书法中的“气”、“韵”、“势”、“力”等 。我们推究，当是王氏“素无庙堂志”的不卑不亢，不随波逐流，信仰坚定，思想充实，自信自强，骨子里的那种凛然不可侵犯的神质 。联系今天，我们见到的陌生人，以对其第一印象的穿着打扮，举止言谈的目测推想他的性格、气质如出一辙 。

至于后来为什么被引作对王氏书法的评语，我想很是顺理成章的，二者表面上似风马牛不相及，但我们仔细推究，二者有内在的一致性 。所谓“字如其人”，“飘若浮云，矫若惊龙”的人写出“飘若浮云，矫若惊龙”的字，很合常理 。这种用评人的话语，转而用以评书、评画、评文，或由评书、评画、评文转而评人的现象，在中国文化传统中是屡见不鲜的 。自古便有“文如其人”“字如其人”的说法 。如文论、画论中的“风骨” 。王运熙先生在《中国古代文论管窥》中说：我们现在提起“风骨”多以文论用语称之，精要刚健的语言好像人的骨骼，故谓之“骨”，绮丽华美的语言则像人的血肉，故谓之“风” 。然而，“风骨”这一概念，原来却是用以品评人物的风度、神气、形貌 。

行文至此，我想顺便说一下，“飘若浮云，矫若惊龙”，宽泛地讲，恐亦为“风骨”之论，前者为“风”，后者为“骨” 。理由之一是王羲之的形清峻爽，风度脱俗 。《世说·赏誉》注引《文章志》说：“王羲之高爽有风气 。”又引《晋帝安纪》说：“王羲之风骨清举 。”这说得何其清楚，让人自然而然地要联系“飘若浮云，矫若惊龙” 。第二，王羲之在当时的“骨气”是天下第一的 。《世说·品藻》载：“时人道阮思旷，骨气不及右军，简秀不如真长，韵润不如仲祖，思致不如渊源，而兼有众人之美 。”又，《世说·赏誉》：大将军（指王敦，羲之是敦从父兄子）语右军：“汝是我佳子弟，当不减阮主簿 。”阮主簿，阮思旷，即阮裕，字思旷，阮籍族弟 。《晋书·卷四十九》中说：“……以德业知名……论难甚精 。”他曾作王敦主簿 。在重视人物品藻的魏晋六朝闻名已久，其综合实力很好，即形貌给人的总体感觉兼众人之美，所以，时人品评人物多以阮裕作为参照 。然而若论单项，则是王羲之骨气天下第一的，由是观之，王氏的骨气在当时是十分突出的，或可谓之“矫若惊龙” 。

综上所述我们自然就清楚了，“飘若浮云，矫若惊龙”这一后世对王羲之书法的定评，何以出现在《世说新语·容止》中 。又是如何由评人而转评其书法的 。由是笔者以为《世说·容止》中的这一条应该注释为：“飘如”二句，初为状王羲之形貌语，与曹植《洛神赋》中状洛神之“翩若惊鸿，婉若游龙”相类，后《晋书》引述，转而论其笔势，得以大行于世，成为后世人们品评王羲之书法之定论 。
是形容笔势轻快敏捷而有力 。
出处：《晋书*王羲之传》：“尤善隶书，为古今之冠，论者称其笔势，以为飘若浮云，矫若惊龙 。”
这是评价王羲之书法的句子
是形容笔势轻快敏捷而有力 。

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