对基拉尔来说 ， 引发各种人类行为的创始性暴力是“自发的” ， 这就定义了人的本质 。这一自发的暴力是人类文化事项 ， 如仪式、神话、宗教等社会实践等发生的诱因 ， 都发挥了掩盖和摆脱人类与原初的暴力谋杀有所联系的功能 。
他从文献研究开始 ， 将神话、仪式、文本等视为“祭祀危机”的再表现 。祭祀危机是书中的重要概念 ， 其所指为差别消失所带来的危机 ， 它危及文化秩序 。在基拉尔的眼里 ， 文化秩序是一种规定性的差别 ， 这种差别被用以建构个体的“认同”及个体之间的关系 ， 差别消失必定失序 。因而 ， 长得完全相似的孪生子自然无法为社会所接受 ， 暴力会因此而引发 ， 孪生子会被处理掉 。当无法控制的复仇暴力周而复始 ， 社会动乱 ， 祭祀危机就发生了 。于是 ， 社会失序 ， “礼崩乐坏” 。基拉尔用希腊悲剧中的俄狄浦斯故事和瘟疫作为例子说明 ， 献祭仪式必须具有取代周而复始的复仇暴力的功能 ， 否则社区生活就可能遭致无休止的暴力威胁 。
通过仔细审读古希腊悲剧作家索福克勒斯的《俄狄浦斯王》的文本 ， 基拉尔分析了仪式取代复仇和终结复仇暴力的机制 。暴力是基拉尔叙述的主体 ， 暴力可以被模仿 ， 它通过某种传染和互害机制摧毁个体差异 ， 将所有族群成员转变成为具有双重面相 ， 既是暴力欲予施行的对象 ， 又具备暴力的面相 ， 如同初民惧怕的孪生子 。孪生子在基拉尔书中是差异消除的隐喻 。盖因其难分彼此令初民惊恐 ， 故必欲除之 。祭祀危机导致的失序乱象必须等到某种刹车机制出现才能消停 。

文章插图
《俄狄浦斯王》（Edipo re 1967）剧照 。
用以替罪的受害者随机选取 ， 但确保无人会为其死复仇 ， 社会也因此得以再次进入平衡状态 。差异也在此单一的、任意的选择中重新确立 。然而 ， 究竟何者使构成特定文化的整体性差异结构可以因为单一差异（替罪者）而得以重建？
基拉尔自己也不甚清楚原因 ， 但他似乎发现了一些蛛丝马迹 。在仪式中 ， 这一替罪者替代的是“有罪”——所有人的暴力相向 。然而 ， 第二重替代掩盖了第一重替代 ， 这就是替罪羊 ， 即被选出来作为牺牲者 ， 因为没有人会为他们复仇 ， 所以不会对族群带来伤害 。他们通常是奴隶、囚犯、孩子 ， 或者其他动物 。某种与原初受害者的相似性就此建立起来 。在此 ， 我们看到 ， 呈现在他头脑中的 ， 并不是初民社会 。
找回最初的含义
在部落社会 ， 禁忌的产生往往被学者选为个案去探讨人类秩序是怎样形成的 。图为《禁忌》（Tabu 1931）剧照 。
献祭强化了所有社会行动的文化维度 ， 是互害暴力的呈现和重复 ， 但却是在一种被置换和可控的范围内 。它如同定期性服用的防泻药物 ， 维护了所有的禁忌和禁令的活性 。同时 ， 仪式孵化了神话解释 ， 暴力的人类起源于是变得朦胧不清 ， 而其恐吓的力量外也化成为神圣的力量（divine） 。
因而 ， 只有人类暴力的真实源头被遮掩和被铭记 ， 仪式才能生效；而随机选择替罪者是遮蔽和铭记二者同时发生的源头 。只有在其所生产的虚幻“现实”差异被接受时 ， 仪式才能真正生效 。基拉尔认为宗教起源的奥秘就在于此 。宗教就是一部自其诞生以来就一直被保存着的虚构作品 ， 但却有着真实的社会功能 。任何与铭记和纪念的行动有关的现象 ， 以及有犯和睦的现象 ， 亦即任何源于祭祀的替罪羊现象 ， 都是宗教性的 。

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