在这种意义上，拜泽尔认为，我们甚至可以把浪漫派的自然——宇宙观看作是综合了莱布尼兹的vis viva（活力）和斯宾诺莎的单一无限实体，形成了一种蕴含着动力概念的有机自然观 。这种自然观恢复了亚里士多德的目的论的自然，“一种内部目的论无需涉及人类的目的，因为它假定了事物的目的源自它自身内在的概念或本质”（203页） 。这种解释还包含了一个具有等级差异的“存在巨链”观念，在这个等级系列中，活力组织发展到最高程度时就表现为艺术家、哲学家或圣徒的创造力，“他们的创造力是自然中一切有机力量的顶峰 。艺术家所创作的便是神通过他所创作的，因而他的作品全然就是神的启示”（同上） 。
这样一种自然观，一方面，从消极的角度上讲，要对抗那种近代以来依照机械法则而产生的自然理解，将机械的必然性纳入到更高的有机法则之下 。机械论只是目的论的一种有限形式，它只是在一个特定的视角和条件下才能成立，而绝非整体和部分的真实关系；另一方面，他为人的自由提供了真实的基础 。自我的自由不是把自我作为自然的一个部分放置入自然之中，而是在它和自然的统一中，才出现的 。浪漫派的自由观意味着，
“如果说个体的自我受到必然性的支配，那么普遍的自我则共享了神圣的自由 。它的同一性没有被限制于整体的一部分，在其中一切事物都是由外因所决定的；但它拓展到了所有事物的整体，它只根据其自身本性的必然性而自由地行动 。真正的自由接着便产生于享有或参与了神圣的必然性，在其中我所有的行为都是神圣作用于我的 。”（213页）
于是，我们便不得不面对浪漫派的政治学说 。浪漫派美学有着伦理的和政治的蕴含，在这一点上，拜泽尔对于海涅、施密特等人毫无异义；但是接下来他们就大相径庭了 。首先，海涅主要把浪漫派看做文学和艺术的运动，是中世纪文学的复辟，它顺带具有开历史倒车的政治意蕴，但是在拜泽尔看来，事情完全倒转过来了，“毋宁说，浪漫派美学的含义和目的得自它的哲学语境和它的潜在的伦理与政治价值”（42页） 。而赫特涅和施密特认为浪漫派的倾向不在于它是反动的，而在于是非政治的，导致这种状况的原因是浪漫派面对政治世界时的无能为力，所以只有逃避政治而退缩到艺术的想象世界之中 。事实上，政治学是浪漫派最为核心的要素，而且他们基本上继承了亚里士多德人是政治的动物的说法，认为政治是第一艺术或第一科学，只不过，他们对于政治的理解发生了变化浪漫派使艺术从属于政治，艺术的目的是只有在国家之中才能实现的教化，以便达到人类的卓越与完善 。具体说来，拜泽尔用三个命题来表述浪漫派的特征，
“浪漫派的核心理想主要是伦理的和政治的，而非文艺批评的和文学的”；
【吴青峰浪漫派歌词 浪漫派歌词解读】“浪漫派根本的伦理理想是教化、自我实现、所有人的发展及个体力量合为一体；其基本的政治理想是社群，是在国家中追求善的生活”；
“浪漫派的统一理想是在面对现代公民社会的分裂倾向时重申整体性的一次尝试” 。（第42-3页）
说浪漫派是对于启蒙运动的反动，是它自觉的反对派和对立面并没有错，但是这没有准确的说出它们之间的真实关系 。事实上，浪漫派和启蒙运动的关系要复杂而深刻得多，以至于在某种程度上可以说，浪漫派既是启蒙运动的继续与完成，又是启蒙运动的危机的自我克服的尝试 。表面上，浪漫派对于启蒙运动的批判一方面延续了康德的知识批判的核心内容，批判启蒙哲人的享乐主义、唯物主义和功利主义，而在深层次上，他们毫无保留地维护启蒙的根本价值：

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