生命的铁链阅读答案，生命的铁链主要内容( 三 )

“镜中月与人中物”，是空间关系场景美学的点睛之笔。建筑是人与物构成的场所，其内部是组成具体生活内容的空间实体，而特意设计的窗棂、庭院与回廊，就是突破实体边界，导向更广更远的虚体的通道。这个通道既能接纳外面日月山水参与对内部生活空间意境的建构，成为人的心灵活动对象，又能让人在内外空间中有序地来回穿梭，创造出丰富而不同的体验转换。“镜中月”是人的经验与自然对接，“人中物”则是人对物的隐喻性感受。山水画正是这种体验的外化，写实与留白同构，也就代表着中国山水画的最高意境。
古典的物中往往充满着原始现代性的基因。越古典越时尚，这是“物”创造和进化过程中的辩证法。“遮与不遮”，既是生活现象，更是文化判断。屏风作为可移动的遮蔽物，因为脱离了对建筑的依附，可独立摆放后，超越物理层面的遮蔽，成为意义表达、艺术实践的重要对象。对元素和概念的任意有机提取，图案、器型、场景都成为屏风表达的资源，屏风+艺术判断=主观动机，充分呈现出所有者的哲学意境和审美意象。屏风创建了物的自由和放达，通过物的组合，在室内创造山水意境的寄情方式。由此，屏风就是具有了现代性特征的物。
删繁就简：折曲人与物的关系变量
家具比任何器物都更靠近人的身体，家具与人的行为融为一体，形成亲密性接触关系。家具物种中，椅子又是中外设计学最为典型的器物创新对象，一直处在家具设计与创新的前沿。座椅产生的基本目的是满足人们坐的需求，坐得舒服是首要目的，因此，国际上最为经典的巴塞罗那椅、里德维尔椅、汉斯椅，设计师的所有智慧首先凝聚在创造“物”的舒适性目的之上。这种需求的满足，有科学的人体工学原理的支撑，也促进了设计理念与技术的不断进步，根本意义是对身体的充分尊重。其次，上述大师椅在满足坐的舒服之后，开始追求艺术造型与材料、色彩的有机和谐，由此，文化性和艺术性就诞生在这些物上。
中国传统社会，椅子摆放位置，深刻地暗示着家用与公器使用中的政治与伦理意识。官帽椅的方正与端庄，意指所坐之人的社会与家族地位。公堂之上，权力落定；大堂居中，家族至尊。椅子所具有的座次层级与身份认定，长期被约定俗成为社会基本规范。官帽椅是当家人或是主人的座椅，不但是权力所属与家规所依，也成为家庭与社会的政治管理框架在“物”上的直观体现方式，更是所有中国成名的古典家具流派不得逾越的规矩。
出自苏州香山帮精湛的工匠技术的苏式家具，开始破局。虽然也受到普遍意义上的政治、伦理观念影响，但是，苏式家具受地方生活方式、文化方式的影响更多，江南特有的水性文化特征与文人艺术的细节审美特性，这些缜密的感受与艺术品质的追求，充分地渗透进设计和创造之中。这不但凸显了文人的个性意识与闲适的生活态度，也适度弱化了政治含义。高度发展的社会经济与异常活跃的文人艺术创作，开始重构社会、家庭精神结构，刻板的官帽椅一再被艺术性解构，最终创造出完美的苏式圈椅。不断地删除繁复与赘述，走向线条简单、流畅、比例适度，风格趣味更加简洁、清丽、散淡，恰好汇入世界极简主义的设计主流。苏式家具物品被不断“风格化”和“模范化”，让人在想象和联想中完成对物的功能性超越，追求卓越感就自然成为人们普遍的价值心理预期。
取半舍满：抱朴于心之道
所有的“物”，首先都是为生存和生活需要而创造的。功能性和日常性是所有物的创造前提，只有进入日常生活，“物”才具有普遍意义。江南文人普遍喝茶，从饮茶到用茶，再到品茶，茶具就是一种提升媒介。上升到茶艺，就产生了仪式感。茶具首先是饮水的器物，完成的是身体性满足。但中国古典文化特别是江南文人的生活实践中，喝茶是文人欢聚的方式，其中创造出带有文化解读的各种饮茶趣味，在茶香冉冉升起的空间中，参与者都成为“氛围人”，被笼罩在“和”与“融”的境界之中。从生理状态的饮茶，到精神状态的品味，物中相遇的人，传递的是中庸、含蓄、协调的心境，建构的是取半舍满的人生态度。