第五种，这种人没有命名，庄子说这种人“举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮” 。全世界都赞他，他不开心；全世界都骂他，他也不沮丧 。
这一类人，他的人生观已经彻底确定了，外界和自我区分得很清楚，什么是外界的东西，什么是自我的追求，看得很清楚，非常笃定，非常高明 。
第六种，地仙 。中国有本古书叫《列子》，传说列子为代表，能“御风而行”，能飞起来，这就是地仙的代表 。但庄子说，列子也没什么了不得，他能飞毕竟还是有条件的，要靠风 。俗话说，“风口来了，连猪都飞起来”，列子是“有所待”，想飞是有条件的，所以也算不得高明 。
第七种，真人 。庄子在评论完列子这种人还欠火候后，提出了“至人无己、神人无功、圣人无名”，这才是人的最高境界 。后来，在《大宗师》中，他又提出了“真人”的概念，从他的阐释看，真人可以看做是“至人神人圣人”的总称了 。

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按照庄子这个标准，现在这个世界上，能算上人的，其实并不多 。
庄子说，人的这几种阶段，不是一出生就固定下来的，通过修炼是可以向更高水平发展的，这个修炼过程叫“人化” 。
当然了，庄子的语音很美，咱们这么说听着就比较俗了，有点像玩游戏打怪升级了，但本质就是这么回事 。
但具体怎么修炼呢？庄子没说 。这是庄子的一个特点，每次说到关键时刻，就戛然而止，好像什么都告诉你了，又好像什么都没说，最后还得靠你自己领悟 。
我们能从庄子文字中唯一把握的，就是这种修炼是一种精神上的、智慧上的修炼，而不是物质上的 。
无己了解了庄子“人化”的概念，我们回到《徐无鬼》，就能够懂得徐无鬼为什么要举相狗相马的例子了，因为他想用这两个例子，告诉魏武侯，你做人还差得远呢，人的最高境界“若亡其一、不知其所”，也就是“无己”，也就是真人的境界 。
真人啥境界呢？具体来说，“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉” 。“天地之正”“六气之辩”“以游无穷”具体是指什么，学者们争论不休，也没有个定论 。不过这句话的总体意思，大家都能理解，就是说真人不受物理世界的影响，反而能把握物理世界，超越物理世界 。
这种人已经和万物融为一体了 。你说他是人也好，是物也好，是孙悟空也好，是奥特曼也好，是某种纯粹的精神也好，什么都行，浑然万物，又浑然无物 。人活到这个样子，才是绝对的超然而独立，达到一种超越一切的本我，用佛陀的一句话来说，叫“天上地下，唯我独尊” 。
精神上绝对自由，不受任何限制，“独与天地精神往来，而不敖倪于万物” 。
这就是人的极限，这就是“无己”了 。
但庄子所说的“无己”境界，我们俗人实在是可望而不可达 。不可达又羡慕，所以不少人退而求其次，从世俗化、实用性的角度来理解“无己” 。
在这个角度上，“无己”是指在精神上内心中虚静恬适，不为欲望、物质所扰，“不以物喜不以己悲”，行动上淡泊名利，眼光长远顺应自然，不被当时当地的想法所局限 。
这种“无己”，大概是胸怀宇宙孙连城的境界 。
当然，不管是从哲学的、形而上的角度来理解《庄子》，还是从现实、形而下的角度来解读《庄子》，都是无所谓对错的 。
不同人不同角度都能从《庄子》中读出自己的感悟，这也许就是庄子的奇妙之处吧！

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