从机器史和文明史相互交合的角度看，机器大规模直接应用就是“工业革命”——机器以“工业革命”的身份进入近代文明历史，构筑起现代资本主义文明帝国、文明体系的强大物质力量和象征符号 。第一次工业革命带来的生产力与生产方式变革，无疑是推动世界文明发展进程最直接、最鲜明的物质杠杆，“自从蒸汽和新的工具机把旧的工场手工业变成大工业以后，在资产阶级领导下造成的生产力，就以前所未闻的速度和前所未闻的规模发展起来了” 。显然，马克思讨论问题的核心并不在于作为物质手段的机器本身，而在于巨大的机器力量带来的庞大财富积累被“谁”占有 。在以资本增殖为轴心的资本主义私有制条件下，机器的进化与革命必然沦为资本家榨取超额利润以及全方位控制劳动者的手段，“机器资本化”应用的直接后果必然体现为“人与机器”的二元对立和直接异化 。
（一）“人机关系”的本质属性：生产力和生产关系的聚合体
毫无疑问，作为机器的创造主体，“人”对机器拥有绝对自 *** 和支配权 。机器作为人的器官的延伸，作为人的对象化，在生产活动中应是作为人的“头脑眼手”的外部机械助力 。然而，这里的“人”依然是抽象或作为整体观念的“人”，而不是具体、现实的人 。马克思认为，人的本质判定不在于其纯粹的“物质属性”，而在于历史、具体的社会与经济关系 。“工业的历史和工业的已经生成的对象性的存在，是一本打开了的关于人的本质力量的书 。”在马克思看来，人就是社会历史的存在物，人的社会历史就是人的个体发展的历史，人的本质则蕴藏于具有特定社会历史性的物质生产活动中 。机器作为参与物质生产活动的具体技术样态，其变革必然带动生产力的发展与人的存在方式的变革，“随着新生产力的获得，人们改变自己的生产方式，随着生产方式即谋生的方式的改变，人们也就会改变自己的一切社会关系” 。
毫无疑问，机器的生产力属性既属于“客观物质性力量”，也属于“人的客观性力量” 。从劳动工具、技术变革的文明史角度看，发明工具、采用新技术的缘起和最终目的，都是将人从繁重的体力劳动中解放出来，从紧张的劳动时间、空间中抽离出来，为人的自由全面发展创造必要的物质基础 。与此同时，生产工具的巨大变革必然引发整个社会生产关系、社会关系深刻甚至彻底的变革 。“牛推磨”“蒸汽机”“计算机”绝非单纯的“工具符号”，而是意味着社会存在结构（尤其是劳动方式、经济结构）、关系体系的全面触动与变革 。
更确切地说，“人机关系”的本质已经超越了纯粹的“人与物”的关系范畴，而成为“复合概念”，即包括作为客观的“人机关系”的历史和时代嬗变，也包括“人与机器”相互连接、彼此触发的生产力和生产关系之间相互交合和循环维度：一方面，“人与机器”的客观物质性属于基础性的决定和推动力量，决定社会历史存在的根本面貌和性状；另一方面，“人与机器”本身也是一个“关系范畴”，涵盖了人类物质生产关系、生活样式甚至文化精神、意识形态的整体结构嬗变 。正如马克思所言，机器的本质不是一个“经济范畴”，只有实现与“人”（劳动力）的结合，机器才可能实现其本身的价值和力量 。正是在这个意义上，马克思将机器的具体应用，即“人机关系”的真正实践，视为社会生产关系范畴 。只有与整个社会存在关系相结合，才可能理解为什么现代机器思维、机械机制、机械符号成为现代社会的权威 。现代社会之所以具有强大的力量和权威性，是因为“它把工具变成了机械”，“把作坊变成了工厂”，也正是机器的强大装置性，使得与机器相关的人具有了现代机器运行的“现代属性” 。

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