中国古代的“爱神”,到底是牛郎,还是梁山伯？为什么？

【中国古代的“爱神”,到底是牛郎,还是梁山伯？为什么？】
爱神的说法。来自于希腊神话体系。
最有名的是脱胎于希腊神话的罗马神话里的女爱神维纳斯。和她的儿子。小爱神丘比特。
他们都是天生的神明。主管爱情。撮合婚姻。
牛郎和梁山伯只是爱情故事中的男主角。一直以为并没有多少人认为他们主管爱情。撮合婚姻。只是总把他们和爱情联系起来。没有什么神明的属性。
中国民间的爱神。或者说婚姻之神。有月神。或者叫月光菩萨。还有月下老人。即月老。是流传最广泛的主管婚姻的神。但是中华民族。性情内敛。这个婚姻之神不能等同于西方的维纳斯和丘比特。他们可能一时冲动。乱点鸳鸯谱。
月老则是比较严肃认真的。所以说。月老和月光菩萨叫婚姻之神更恰当。

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我是喜欢挖掘新奇、刺激、好玩的神秘传统文化的大愚。我就和大家聊一下这位。差一点就成为了中国“爱神”的神女。
在中国的历代神谱中。是没有类似西方神话中。除了掌控爱情外。还可掌管美丽、生育或婚姻的神职。最多有个主管婚姻的红喜神。也就是媒神——月老。至于牛郎或者梁山伯。都是靠月老的红线才有了姻缘。更不可能成为所谓的“爱神” 。
而在春秋时期。有这么一位称为“巫山神女”的女神。宛如中国的缪斯、阿芙洛狄忒。和一位君王一起谱写了惊艳的白日梦。这位君王就是楚国的第37位君主——楚怀王。

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一、先秦第一女神。
战国文人宋玉的《高唐赋》中。记录了一个故事。说这一天。楚襄王和宋玉游玩到了楚国的云梦台。楚襄王问宋玉。为什么高唐这个地方的上空。为什么常常有云气聚而不散？于是。宋玉回答说。这和先王、即楚怀王的一场白日梦有关。《高唐赋》的原文是这样写的：
“昔者先王尝游高唐。怠而昼寝。梦见一妇人曰：“妾。巫山之女也。为高唐之客。闻君游高唐。愿荐枕席。”王因幸之。去而辞曰：“妾在巫山之阳。高丘之阻。旦为朝云。暮为行雨。朝朝暮暮。阳台之下。”旦朝视之。如言。故为立庙。号曰“朝云” 。”
做客高唐的巫山神女。自荐枕席。和楚怀王在梦中一番云雨后便离去。化作朝云和暮雨。时常徘徊在她与楚怀王欢好之地。这令楚怀王神魂颠倒。为她立庙祭祀。这让楚襄王和宋玉等人羡慕不已。常常想入非非。那巫山神女到底是谁？有何来历？

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《文选》中。宋玉的《高唐赋》也引用了《襄阳耆旧传》来道出巫山神女的身份：
“炎帝女曰瑶姬。名瑶姬。未行（出嫁）而亡。葬于巫山之阳。故曰巫山之女。楚怀王游于高唐。昼寝。梦见与神遇。自称巫山之女。王因幸之。遂为置观于巫山之南。号朝云。”
炎帝的女儿。成了巫山女神。和楚怀王有了一梦缠绵之后。就成为了当时文人心目中的头号梦中情人。引发了一系列的绮思遐想。

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二、庙堂上的“爱神”
因为一梦之缘。楚怀王为巫山神女立庙祭祀。而立庙的地方——云梦之台。在先秦时期。则是一个特殊的地方。先秦墨家的经典《墨子》是这样记载的：
“燕之有祖。当齐之社稷。宋之有桑林。楚之有云梦也。此男女之所属而观也。”
这段话的意思就是说。楚国的云梦之台。和燕国的“祖”、齐国的“社稷”、宋国的“桑林”一样。是把男女通过集体运动的形式。向神灵进行祷告的祭祀场所。而这类祭祀仪式。有一个神圣而动听的名字——圣婚仪式。而这样的仪式。就是为了向神灵祈求。为国家带来生育与丰收。