中国古代的“爱神”,到底是牛郎,还是梁山伯？为什么？( 三 )

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月神。是中国民间流传最广的神仙之一。月神又叫月光娘娘、太阴星主、月姑、月光菩萨等。崇拜月神。在中国由来已久。在世界各国也是普遍现象。这是源于原始信仰中的天体崇拜。在黑夜中。月亮给人带来了光亮；月色朦胧。又会使人产生许多遐想。许多美丽动人的故事因此产生。“嫦娥奔月”就是其中著名的一个。传说嫦娥是后羿的妻子。后羿因射九日。得罪了天帝。把他们贬在人间。后来。后羿得了西王母的长生不老药。嫦娥偷吃后升天而去。住于月宫。就成了月神娘娘。《山海经》、《搜神记》等古籍中都记有此事。我国有许多少数民族也盛行拜月的风俗。如苗族就有“跳月”的活动。青年男女在“跳月”中。寻求心上人。倾吐爱慕之情。永结同心。四、恋爱之神--泗州大圣

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在封建礼教的压迫下。不少有情人难成眷属。于是只能向神仙祭祷。以求神仙帮助。这神仙就是恋爱之神——泗州大圣。泗州大圣流传于广东、福建一带。他的产生有段故事：福建惠安和晋江两县交界处有一条洛阳江。水流湍急。无法架桥。经过多少代人的努力也没成功。有一天。有个老翁与一绝色女郎划船在江心。老翁宣布有谁以钱掷中姑娘。就把姑娘嫁给谁。于是前来投钱的人不计其数。可是钱都落在江里。这样过了几个月。江底积满了钱。成为架桥的奠基石。实际上。这位老翁是土地爷变的。姑娘是观世音菩萨变的。他们这么做的目的就是为了促进架桥。可是。就在这大功快要告成之时。一个聪明的泗州人想了个巧妙方法。用钱掷中了姑娘。老翁便叫他到凉亭去议婚。这位泗州人往凉亭里一坐。就起不来了。原来他的灵魂被观世音菩萨度化到西天成佛去了。而肉体还留在亭中。成了民间膜拜的泗州大圣。人们传说。泗州大圣十分理解与同情追求美满婚姻的痴男怨女。只要在泗州大圣佛像的脑后挖下一点泥巴。偷偷地撒在对方身上。对方就不会变心了。爱情、婚姻就会得到幸福的结局了。但是这一来。这座佛像的后脑勺就只好一修再修了。五、喜神

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喜神就是吉神。人们总是希望趋吉避凶、追求喜乐。所以要造出一个喜神来。结婚乃人生一大乐事。所以办婚事又称办喜事。办喜事当然离不开喜神。旧俗。新娘坐立须对正喜神所在的方位。但这方位何在。就要请教阴阳先生了。阴阳先生对于喜神方位。还有一套说法。收入清朝乾隆年间成书的《均纪辨方书喜神》中。喜神并无特殊形象。完全是福神——天官的翻版。与其它婚俗、性俗相比。拜喜神的风俗似乎迷信色彩更浓一些。六、床神

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祭祀床神的风俗由来已久。宋朝已流行此俗。宋人杨循吉《除夜杂咏》诗云：“买糖迎灶帝。酌水祀床公” 。即是指此。俗传床神有男女之分。床婆贪杯。而床公好茶。所以“以酒祀床母。以茶祀床公” 。这叫男茶女酒。祭床神时。置茶酒糕果于寝室。祈“终岁安寝” 。时间各地不一。有的地区在除夕接灶神后。接着祭床神；有的地区在上元日后一日。即农历正月十六祭床神。旧时有些地区还有“安床”习俗。即在婚礼举行的前几天在洞房内安放新床；其位置要按男女双方的生辰八字、窗向、神位来确定。忌与桌、柜、橱相对。安床要选择吉日良辰进行。安床后。当晚要拜床母。在明、清时就有拜床母的习俗。清代长篇小说《醒世姻缘传》中就有这方面的描写。婚礼礼拜床神。是希望新婚夫妻如胶似漆。生活幸福美满。民间有祭祀床神的习俗。而床神又分床公、床母。俨然一对和谐夫妻。民间年画《床公床母》画的就是—对夫妻的形象。慈眉善目。脸上泛着慈祥和蔼的微笑。民间祭祀床神。每年在除夕迎罢灶神。便祭祀床神。或在农历正月十六祭祀床神。民间有“酒祀床母。茶祀床公”之说。以为床公喜茶。床母好酒。故而祭祀时要供上茶酒果饼。表示对床神的恭敬。人们相信床神掌管着床的安危。祭祀了床神。就能终年安寝。康宁快乐。七、和合之神

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古时和合之神有不同的含意。《事物原会》云：“和合神乃天台山僧寒山与拾得也。”“和合”一词。有和睦同心。调和、顺利等意。最早则见于《周礼?地官》。在“媒氏”疏中云：“使媒求妇。和合二姓” 。这应是“和合”之正解。所以和合神原主家人和合。逐渐演变为婚姻和合之神；并由原来蓬头笑面、擎鼓执棒的一位神。衍变为一持荷、一捧合的二神。持荷由于“荷”、“和”谐音。棒合也出于此故。八、月下老人