唐人冥详撰《大唐故三藏玄奘法师行状》载：
玄奘“法师年二十有一，以武德五年，于城都受具 。坐夏学律，五篇七聚之宗，亦一遍斯得 。益部经论，研综既穷，更思入京 。询问殊旨，条式有碍，为兄所留，不能遂意 。乃私与入结商侣，泛舟三峡，沿江而遁，到荆州，止天皇寺 。彼之道浴，承风斯文，既属来仪，咸请敷说 。法师为论摄论毗昙，各得三遍罢 。后复北游，询求先德，至相州造休法师，质问疑碍 。又到赵州，谒淡法师，学成实论 。”
以上《大慈恩寺三藏法师传》及《大唐故三藏玄奘法师行状》记载，笔者以为更符合玄奘出行的地理实际情况和条件，唐人慧立等为玄奘法师弟子，文中所记大都出自亲历见闻 。玄奘应首先北上赴相州一地，尓后，再继续从相州北上去赵州道深处访学 。玄奘离开荆州北 *** 程的去路上，要自湖北经河南再进入河北境界，必然要先在相州造访慧休大师，而不应舌近求远先去赵州再回相州南下求学访师 。

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据上述可知，玄奘离开成都，是乘船沿长江三峡到荆州(今湖北江陵)天皇寺, 讲学半年, 受到汉阳王的欢迎 。后自荆州又北上赴相州等地寻访名师与求道问学，他在相州学习拜见的大师就是慧休 。唐代道宣《续高僧传·玄奘传》、《大唐大慈恩寺三藏法师传》和《大唐故三藏玄奘法师行状》，三书所记玄奘北上线路虽有不同，但都记载有玄奘曾在相州（邺）慧休门下求法之事则是可信的，而又十分遗憾的是玄奘到相州（邺）拜师所在寺院不明，玄奘其时拜师求法慧休出自相州（邺）哪所寺院呢？
唐·李吉甫《元和郡县图志》相州条载：
州境：东西二百一十四里；南北一百六十九里 。
管县十：安阳，邺，成安，内黄，尧城，洹水，临漳，临河，汤阴，林虑 。
唐朝时，相州一地面积广大，辖县也很多，要确定玄奘随师慧休在相州“十县”的何地何处、何寺院并非易事 。
相州是孝文帝初设于北魏，以邺城为州暑治所 。北周大象二年（公元580年），杨坚命韦孝宽率军平定相州总管尉迟迥起兵反叛，并下令焚毁千年古都邺城，又将相州、魏郡、邺县同治邺城的三级机构和邺城居民全迁南约36里的安阳城，安阳城又继名为邺城 。通常情况下，对邺、邺城、邺中、邺下和相州的史料文献记载，在隋唐以后指的都是今天的安阳城或安阳近处周边地方 。附带指出，开元七年《大唐邺县修定寺传记》碑可证,现安阳的西北部均属邺县,而且我还认为今安阳河（洹河）以北地方也为邺县地 。据《隋故参军事苏君之铭》载:“苏嶷于隋开皇十二年十一月十六日终于相州相县静民乡第,春秋五十有四 。以今十三年二月十四日,迁于相州北十里邺县白素乡” 。又有隋代开皇15年《张盛及妻王氏墓志》:“与先君同窆于相州安阳城北五里白素曲” 。张盛墓地位于安阳豫北纱厂附近，墓志明指白素曲（乡）在安阳城北五里近处, 由此可见，殷墟之地殷王陵和洹北商城与邺县白素乡联系紧密 。而《大隋车骑秘书郎张君之铭》更进一步说张景略于“开皇十一季正月六日……以其月二十六日迁窆于安阳河北白素乡 。”《安阳县金石录》载:此墓志出土于安阳桥北迤东 。说明今安阳桥北为隋白素乡,属邺县地,即便隋开皇10年邺县从安阳迁往故邺都大慈寺后,两地仍然联系紧密 。上举志文证实今安阳河以北均为邺县地 。以上所述,为解决长期存在的“河南”与“河北”两地在邺县、邺城、邺都问题研究上的分合纠葛提出了新的考证论据 。为进一步巩固和明确 “安阳七朝古都”的历史地位具有重要价值和意义 。多年来,安阳只提为中国八大古都之一,很少再提安阳为“七朝古都”,原因就是其中有“六朝”建都是在现在的河北境内,而不在安阳现在的辖地 。近年又有学人质疑安阳为七朝古都“殷邺一体”的问题发生 。史实表明, 安阳河之北均为邺县 。笔者认为，以今之地理形势论,现在安阳包括了古代“邺县”的大片地方,是你中有我,我中有你, 无论从文化传统，还是地缘历史，再次证明为殷邺一体，两者不可分离 。

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